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几年前，一个偶然的机缘，我们来到了位于贵阳清镇的“乡愁贵州”。
夏末秋初时候，林间的知了仍在鸣叫。艳艳的骄阳依然很热烈，清清的湖水里有几只白鹅嬉戏。我们顺着宽敞的大路行走，湖边的草丛里隐约可见几头水牛和几只绵羊的雕塑，它们正在十分悠闲地“吃草”；一个十分调皮的雕塑儿童盘着腿在牛背上打坐，口边横着一管竹笛，恰似呜呜咽咽地吹奏。几处山峦掩映着幽静隐约的农庄，别有一番田园风光：远处，有干净整洁的屋宇在林间隐现；眼前，有几亩稻田杂芜其间，生长茂盛的稻谷沉沉地弯着腰。附近波光粼粼的湖荡里，这时候正有二三村民划着小舟，拿着简易的工具打捞水草；几处荡漾在浅水湾中的睡莲，依然在午后的阳光下面向行人展示着散懒的花瓣。总之，置身于如此幽雅的环境里，仿佛无一处不是显现了乡村情景的闲适和生趣盎然。
我们在林荫间漫步，眼前的草丛中偶然会有几只小鸟儿扑棱棱地飞向远处去了。这情景除了给予人们舒适安逸的感觉，还给了人们油然而生的静谧。贵州，贵州，有道是天下万物，物以稀为贵，人以和为贵；贵州之得名，远在宋朝。圣旨敕书：唯尔贵州，远在要荒。普化来归，贵之贵也。尤其在新中国建立以来，国民经济发展迅速，昔日“苦甲天下”的贵州，至今美景风物数不胜数。
“渔翁逐水爱山青，两岸桃花夹古津。”说的是魏晋时期的陶渊明，曾为误入桃花源，写下了脍炙人口的佳作：“眼前土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌相通，鸡犬相闻”。而目前的情景则仿佛跨越了时代，又令人于无意间一脚踏进晋人理想的桃源世界中去了。不过它与渊明先生的记述还是有区别的：多了些乡墅隐居的氛围，少了些鸡鸣犬吠；四野泛绿，鲜有农人。也因此理所当然地牵出了一个“愁”字来:眼前的景象的确很美丽，甚至使人怀疑：人类憧憬的天堂美景，在人们不断地努力和不懈地追求下，必然或必定地会在人们的现实生活中实现了呢？这可能是一个缥缈的问题。然而就个人感觉，至少是生活在现实环境下的凡人，饭是一定要吃的，粮食是一定要种的，所以繁重的农业密集型劳动，肯定在今后一定的历史时期内不可能消除。而目前这种空灵的静谧，却使我的心底十分微妙地冒出了一丝隐忧：美丽乡村中缺少了最具活力的劳力因素——因为这种要素已经被其他的新兴产业替代，但是粮食生产的程序只能依赖于人工的劳务操作完成。因为任何发达的工业设备都不能合成粮食，任何科学的运算程序可以测算构成粮食的单基因分子式，但却不能直接的生产粮食，也不能直接的促使科学的程序转化为物质的食品。
放眼农村，粮食生产仍然是农业发展的重中之重。可是，仅就目前现象推测，似乎人们追求安逸，追求舒适陿意的意识，已经超然物外了。城乡处处，哪里不是笙歌入云，曼舞妙妙，何处不是一片海晏河清气象呢？但是农田里杂草丛生的现象见惯不异，沃土田园荒芜的现象，也可能在人们的心中不会激发任何的波澜和涟漪。因此，尽管躺在湖边草丛里的水牛和吹笛牧童的造型惟妙而逼真，而现实则是在无情地隐喻着这种常见的乡村畜牧经营活动，正在从人们的耳目视线里逐步淡化并将走向消失。由此我想到一个问题：人们追求唯美意愿无可辩驳，但是人们的吃饭需求则是每日必须。也因此在现实的生活中，粮食便成为维持人类正常活动的刚需。因为不论什么人都是要吃饭的，而能够酿造精美食物的基本原料只能是粮食以及粮食的衍生物，它的生产基地只能是存在于广大农村。但假若依照目前的形势发展，人们不但失去了豢养牲畜的积极性，而且对于繁重费力的农业耕作技术和田间管理活动都已经逐渐忽略。联想到现在市场农资（种子，化肥，农药）涨价，劳动成本提高，农业产品价格偏低等等的相关因素，其实广大乡村里至今留守的农人们，已经失去了种植粮食的积极性。由此我感到莫名的忧虑：假设幅员广阔的农村，一旦丢失了创造最基础生活资料的功能，最后的美感还能达到何种境界呢？金钱固然是人们珍视的瑰宝，它可以使人富贵，但它却不能让饥饿的人直接拿了金钱当饭吃。当前，已有网络话题“乡村振兴”激发了大量网民的高度关注，那么是否需要在广袤的乡村中普遍增加“以粮为纲”的分量呢？但愿我的这一点淡淡的愁愫不是杞人忧天吧。
走过了湖荡边上曲曲折折的小路，最后我们游览了王阳明先生的故居。阳明先生是我国明朝时期一位很著名的理学家。因此，我很佩服他的见识和眼光，居然选择了这样一处隐迹尘世之外的山庄。
